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Zabîdi, Tâj al-‘arûs VI Ceci ne peut se réaliser que dans ce monde à cause de l’épaisseur de notre constitution et des vapeurs qui empêchent en nous le dévoilement. Dieu le reprit, parce qu’il n’avait pas renvoyé la science à Lui. Ces expressions et d’autres semblables rapportées dans les traditions émanent de la Divinité absolue lorsqu’Elle veut atteindre les êtres créés. Lorsqu’on désire voyager vers la connaissance de ce qui est au-delà des noms d’actes en réfléchissant à ces noms, ces réflexions sortent de la sphère du Trône sans pour autant la quitter et s’en séparer et cherchent à s’attacher à la Dignité divine très-sainte. Quant au troisième, il accomplit un voyage de distinction et d’élection, tel celui des envoyés qui reviennent de chez Lui vers les créatures et celui des héritiers, qui reviennent de la contemplation vers le monde des âmes, en exerçant la royauté, la direction des affaires, la loi 28 et la politique.

Nom: damir arabi
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Il descend ensuite sur toi de façon fragmentée, à partir de toi-même, en ôtant le bandeau qui t’empêche de voir Le serviteur doit donc faire un retour sur lui-même en réfléchissant et méditant sur la distinction entre, d’une part, le voyage auquel la Loi divine lui impose de se préparer et dans la préparation duquel réside son bonheur: Que la grâce et la Paix soient sur notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux qui ont réalisé la qualité de ses Noms et de Ses Attributs, sur les siens: Quand je venais trouver Laylâ, elle se voilait la face. Sur le vide dans lequel Dieu a créé le monde, cf. Il déteste la mort et Moi, je déteste lui causer du tort. Adam s’attribua à lui-même l’injustice en disant, entre autres:

Que Dieu répande la grâce et la paix sur notre seigneur Muhammad et les siens. Il fit descendre le Coran dans la Nuit du Destin ou Nuit bénie jusqu’au ciel le plus proche, dans la totalité de ses sourates et de ses versets [ cf.

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Il fit voyager les planètes dans les mansions du mélange et de l’épuration, proclamant ainsi son propre éloge par les déterminations de Sa toute-puissance [ cf. Il fit choir Adam jusqu’à la terre de Son épreuve et le fit sortir de Son Paradis, demeure de Ses délices et de Ses jouissances [ cf.

Il fit voyager de nuit Loth et sa famille pour le sauver de Ses vengeances [ cf. Il fit briller pour lui une lumière sous forme de feu afin qu’il se tourne entièrement vers Lui et l’appela à partir de ses besoins [ cf.

Moïse s’empressa vers Lui et Il le combla de Ses entretiens intimes [ cf. Il le fit sortir, fuyant son peuple 1pour l’envoyer, comme Prophète, gratifié de Ses messages [ cf. Il fit voyager de nuit son peuple 2 pour que se noie celui qui, parmi les rebelles, avait disputé à son Seigneur la seigneurie 3.

Il le fit partir quand il manqua de convenance à l’égard de Sa science 4à la recherche de celui à qui Il avait enseigné une science émanant de Lui et fait don d’une de Ses miséricordes. Il le fit suivre dans son voyage par Moïse pour lui enseigner ce que Dieu lui avait inspiré de Ses jugements et de Ses sentences 5.

Il fit franchir les horizons à l’Homme-aux-deux-cornes pour dresser une digue entre ceux qui obéissent parmi les serviteurs de Dieu et ceux qui désobéissent 8.

Que la grâce et la Paix soient sur notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux qui ont réalisé la qualité de ses Noms et de Ses Attributs, sur les siens: Ici le peuple de Pharaon qui a adopté Moïse. Celui-ci s’enfuit après avoir tué un Égyptien qui maltraitait un Hébreu. Exode 2, et Coran Qui est le plus savant des hommes? Dieu le reprit, parce qu’il n’avait pas renvoyé la science à Lui. Bukhârî, Sahîhtafsîr s. Le tâbût désigne aussi bien le coffret ou la nacelle où est déposé Moïse nouveau-né Coran Dieu vous éprouvera par un fleuve.

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Celui qui en boira, n’est pas srabi miens et celui qui n’en consommera point, est des miens, à moins qu’il n’y puise de sa main.

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Ils en burent sauf un petit nombre d’entre eux L’Homme-aux-deux-cornes est traditionnellement identifié à Alexandre le Grand. Burâq est la monture que chevauche le Prophète adabi du Voyage nocturne et de l’Ascension céleste. La route suivie par les voyageurs est de deux sortes; l’une par la terre, l’autre par la mer.

Précisons que ces trois voyages, nul ne les accomplit sans s’exposer au danger, à moins d’être porté comme dans le Voyage Nocturne.

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Quiconque est emmené en voyage est assuré du salut; quiconque voyage par lui-même est en danger. Ce qui signifie soit l’indétermination de l’Être essentiel, soit la réalisation de l’Être à la mesure de chaque être.

Le Coran fait toujours précéder la mer par la terre, cf. Ibn ‘Arabî relate l’histoire d’un homme de Kairouan qui hésitait entre le voyage par terre ou par mer. Il se promet de demander conseil à la première personne rencontrée. Celle-ci se trouve être un Juif qui lui rappelle l’ordre suivi par Dieu dans ce verset.

Nancy Ajram & Cheb Khaled El Damir El Arabi Traduction Français الضمير العربي

Futûhât I et IIchap. Cette expression conclut deux versets évoquant les périls du voyage daimr mer. Elle conclut aussi deux autres versets en relation avec la menace de l’eau: Allusion à une tradition dont voici l’une des versions: On pourrait aussi comprendre: B vocalise nafas souffle. Sur le vide dans lequel Dieu a créé le monde, cf. Futûhât IIchap. Que de voyages n’as-tu accompli 23 à travers les phases de la création, jusqu’à devenir du sang dans ton père et ta mère.

Ils se sont unis pour toi avec ou sans l’intention de te voir manifesté.

Tu es passé alors à l’état de sperme puis tu as pris la forme d’une adhérence, puis d’un morceau de chair, puis d’os. Ceux-ci ont été couverts de chair puis, ayant reçu une autre constitution, tu as été expulsé vers ce monde et tu es passé à l’état d’enfance.

De l’enfance tu es passé à la jeunesse, de la jeunesse à l’adolescence, de l’adolescence à la force juvénile, de celle-ci à la maturité, de la maturité à la vieillesse et de la vieillesse à la décrépitude, l’âge le plus avilissant De là, tu es passé à l’état intermédiaire entre ce monde et l’autre et dans cet état, tu as voyagé vers le Rassemblement final.

Puis tu as entrepris le voyage vers le Sirât 25soit vers un jardin paradisiaque, soit vers un feu infernal, si tu y es voué; sinon, tu as voyagé de l’Enfer vers le Paradis et du Paradis vers la Dune de la vision divine Dès lors, tu ne cesses d’aller et venir entre le Paradis et la Dune, pour toujours.

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Dans le Feu, les damnés voyagent sans discontinuer de haut en bas et de bas en haut comme des morceaux de viande dans une marmite sur le feu: On remarquera que l’Auteur considère ces voyages comme déjà accomplis. Sur ces différentes phases de la création, cf. Selon Futûhât Ichap. Voir également III Il n’y a donc aucune immobilité. Le mouvement dans ce monde est continuel. Nuit et jour arabii succèdent, comme se succèdent les pensées, les états et les dispositions selon l’alternance de la nuit et du jour et des réalités divines en toutes ces choses.

Tantôt ces dernières descendent sur 27 le nom divin le Très-Miséricordieux, tantôt sur le nom Celui-qui-appelle-au-repentir, tantôt le Très-Pardonnant, tantôt le Très-Pourvoyant, tantôt Celui-qui-donne-sans-compter, tantôt le Vengeur, ainsi de damjr les noms de la Présence divine. Ces noms font également descendre vers toi ce qu’ils contiennent de don, de pourvoyance, de vengeance, d’appel au repentir, de pardon et de miséricorde.

1. Le dévoilement des effets du voyage. Ibn Arabî

Il y a donc descente de ta part vers ces réalités divines par ta demande; descente de leur part sur damif par le don. Le serviteur doit donc faire un retour sur lui-même en réfléchissant et méditant sur la distinction entre, d’une part, le voyage auquel la Loi divine lui impose de se préparer et dans la préparation duquel réside son bonheur: Nous demandons à Dieu belle fin et parfaite absolution. Il y a trois sortes de voyageurs venant de Lui.

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L’autre n’est pas rejeté, mais son voyage est un voyage de honte comme celui des pécheurs car, ayant contrevenu à Sa Loi, ils ne peuvent se tenir dans la Présence de Dieu en raison de la pudeur qui s’empare d’eux.

Quant au troisième, il accomplit un voyage de distinction et d’élection, tel celui des envoyés qui reviennent de chez Lui vers les créatures et celui des héritiers, qui reviennent de la contemplation vers le monde des âmes, en exerçant la royauté, la direction des affaires, la famir 28 et la politique. Les voyageurs vers Lui sont également au nombre de trois.

L’un associe une autre divinité à Dieu, lui prête un corps, une ressemblance et une similitude avec les créatures et Lui a attribué ce qui est impossible, alors qu’Il dit de Lui-même: Un tel voyageur ne Le verra jamais, rejeté qu’il est de la miséricorde. Un second professe la transcendance de Dieu à l’égard de tout ce qui ne Lui sied pas ou plutôt est impossible parmi les expressions équivoques de Son Livre, puis affirme en fin de compte: Dieu damig plus savant au sujet de ce qu’Il dit dans Son Livre.

Après quoi, mis à part l’associationnisme et l’anthropomorphisme, il ne cesse de commettre toutes sortes de transgressions. Celui-ci, quand il arrivera, rencontrera le reproche mais ni le voile ni un châtiment perpétuel. Les intercesseurs qui l’attendent à la porte le recevront et l’accueilleront le mieux qui soit, toutefois son manque de révérence lui sera reproché.

Le troisième est impeccable ou préservé L’intimité et la familiarité divines les mettront à l’aise.

Ils n’éprouveront ni peur ni affliction, au contraire des autres damit car ils ont dépassé l’une et l’autre. Celui qui a dépassé un état, ne saurait y retomber: Telle est la bonne nouvelle qu’ils recevront dans l’au-delà.

Voici pour les voyageurs vers Lui. Les voyageurs en Lui se partagent en dxmir groupes. L’un a voyagé en Lui par le moyen de la réflexion et de l’intellect et s’est écarté de la voie inévitablement, car ceux qui voyagent ainsi n’ont, à ce qu’ils prétendent, d’autre guide que leur réflexion.

Il s’agit des philosophes et de ceux qui empruntent leur démarche L’autre groupe a été emmené en voyage en Lui. Ce sont les envoyés, les prophètes, les élus d’entre les saints comme ceux qui ont connu la Réalité parmi les maîtres soufis tels Sahl b. Muhammad, al-Hasan al-Basrî 31 et tous ceux qui se sont rendus célèbres jusqu’à nos jours.

Nâmûs du grec nomos: Sur cette notion, voir Encyclopédie de l’Islam 2 e éd. Ibn ‘Arabi visent ici les philosophes hellénisants qui, limités arbi leur propre intellect, ne saisissent des réalités supérieures que celles qui gouvernent le monde d’en damie.

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Ce chapitre a été traduit par S. Ruspoli, L’Alchimie du bonheur parfait, Paris, Morts respectivement en,et Cependant le temps aujourd’hui n’est pas le même qu’autrefois car il se rapproche de la demeure de l’au-delà.

Le dévoilement se multiplie chez les hommes de notre époque. Les scintillements des lumières commencent à briller et à paraître. Ceux d’entre eux qu’éclairait la Lumière divine avaient cette vision, mais ils étaient un très petit nombre à l’instar d’Abû Bakr, de ‘Umar, de ‘Alî b. Comme l’expression est excellente et subtile l’allusion. Ce que nous venons d’évoquer tient à l’approche du Temps et à la manifestation des conditions du monde intermédiaire arwbi.

Ceci qui se produira dans ce monde ne vient-il pas de la manifestation de l’au-delà qui est demeure de la vraie vie?

La science, à la fois unique et diffuse, a besoin d’hommes qui la portent.